我们对讲究沐浴的理解，已从一般意义上的清洁卫生，深化到对人们的道德修养和道德品质的理解。身体和环境的清洁是基本层次，较高层次的清洁，是自觉主动地把讲究沐浴同道德修养联系起来。如沐浴除了达到讲究卫生、清洁身体的目的外，还要在每洗一个部位时，“都要联想或体会一个实际行动。比如洗手的时候，要想到戒偷盗、赌博和不拿不义之财，要靠自己的双手，勤劳致富。洗脸的时候，要想到顾全人的体面，戒绝干一切不要脸和见不得人的事。漱口的时候，要想到不能造谣中伤，胡言乱语，诬陷他人，更不能前面说，后面犯，人前一套，人后一套，要说有益于大众的话，说实话，说公道话，说不伤害别人感情的话。抹头抹耳时，要想到不能听乱七八糟的脏话和坏话，不偏听偏信闲言碎语，不在背后搞别人的鬼，捉弄人。要听善言，要做好事。洗脚的时候，要想到不能走邪道，搞一些歪门邪道的事，要走正道。总之，洗大净的时候，要想到或做到，戒绝一切与人不善的事，要一尘不染，表里一致，做一个干干净净、正正派派的人。”（译自《可兰经》）这一层次的沐浴是动态的，是洗涤性灵的修养过程。更高层次的沐浴，是指经过修养后形成的道德品质和达到的崇高道德境界，就是内在灵魂的纯洁。内在灵魂的纯洁是与一切污秽的思想根本对立的，如奸谋、诡计、猜疑、嫉妒、造伪、谎言、争名、夺利、贪财、好色等等不正当的思想和行为。因此，沐浴即是修善，是善的思想意识、善的道德行为以至由此而形成的高尚品质。把“清洁”看作是人应有的崇高品质，把沐浴的过程与道德修养统一起来，是民族道德的一个重要特征。

        在温泉沐浴的过程中，身体与环境的清洁是基本层次，内在心灵的清洁是高层次的。天沐温泉沐汤礼仪提出，不仅要做到身体与环境的清洁，还要做到内心灵魂的清洁，即身心并重。使人们由外表的向善，做到内心的向善，做到表里如一，这才是真正意义上的温泉沐浴的道德意义。
        我们对讲究沐浴的理解，已从一般意义上的清洁卫生，深化到对人们的道德修养和道德品质的理解。身体和环境的清洁是基本层次，较高层次的清洁，是自觉主动地把讲究沐浴同道德修养联系起来。如沐浴除了达到讲究卫生、清洁身体的目的外，还要在每洗一个部位时，“都要联想或体会一个实际行动。比如洗手的时候，要想到戒偷盗、赌博和不拿不义之财，要靠自己的双手，勤劳致富。洗脸的时候，要想到顾全人的体面，戒绝干一切不要脸和见不得人的事。漱口的时候，要想到不能造谣中伤，胡言乱语，诬陷他人，更不能前面说，后面犯，人前一套，人后一套，要说有益于大众的话，说实话，说公道话，说不伤害别人感情的话。抹头抹耳时，要想到不能听乱七八糟的脏话和坏话，不偏听偏信闲言碎语，不在背后搞别人的鬼，捉弄人。要听善言，要做好事。洗脚的时候，要想到不能走邪道，搞一些歪门邪道的事，要走正道。总之，洗大净的时候，要想到或做到，戒绝一切与人不善的事，要一尘不染，表里一致，做一个干干净净、正正派派的人。”（译自《可兰经》）这一层次的沐浴是动态的，是洗涤性灵的修养过程。更高层次的沐浴，是指经过修养后形成的道德品质和达到的崇高道德境界，就是内在灵魂的纯洁。内在灵魂的纯洁是与一切污秽的思想根本对立的，如奸谋、诡计、猜疑、嫉妒、造伪、谎言、争名、夺利、贪财、好色等等不正当的思想和行为。因此，沐浴即是修善，是善的思想意识、善的道德行为以至由此而形成的高尚品质。把“清洁”看作是人应有的崇高品质，把沐浴的过程与道德修养统一起来，是民族道德的一个重要特征。
 

    在温泉沐浴的过程中，身体与环境的清洁是基本层次，内在心灵的清洁是高层次的。天沐温泉沐汤礼仪提出，不仅要做到身体与环境的清洁，还要做到内心灵魂的清洁，即身心并重。使人们由外表的向善，做到内心的向善，做到表里如一，这才是真正意义上的温泉沐浴的道德意义。